(chuyên đề Hôn nhân ngoại tộc)

Inrasara.com vừa nhận được loạt bài “phỏng vấn” với nhiều đối tượng khác nhau của Chay Mala về “hôn nhân dị chủng”. Đây là đề tài nhạy cảm, đôi chỗ có vẻ va chạm vài đối tượng, nhưng nhìn chung, tinh thần các cuộc phỏng vấn này là khá nghiêm túc và lành mạnh. Mọi điều về vấn đề xã hội thì không nên lẩn tránh. Nó cần thiết ở thời điểm hiện tại. BBT quyết định đăng để bạn đọc cùng tham khảo và bàn luận.

Inrasara

Bài 1. Lời đề từ

Lâu nay, nói về hôn nhân Chăm – Việt, chúng ta cứ viết như thể độc diễn mà không đoái hoài gì đến đối tượng liên can. Ta bàn chuyện về họ mà không biết họ nghĩ gì, làm gì trong hoàn cảnh đặc thù của họ. Để giữ được sự công bằng tối thiểu, tôi phải tìm đến các đối tượng làm các cuộc phỏng vấn trực tiếp – nhiều đối tượng liên quan khác nhau. Bao gồm cả người Chăm lẫn người Việt, vân vân…

Để khởi đầu vào các cuộc phỏng vấn có một không hai này, tôi xin hầu độc giả vài trích đoạn tiêu biểu đã đăng hay in trước đó.

*

NHỮNG SUY TƯỞNG RỜI của Trà Chân

Mặc cảm Ywơn/ Cam bao giờ vẫn có. Cũng hành vi, thái độ đó, lời nói đó… nếu là Chăm với nhau thì không ai đoái tới cả. Nhưng nếu Kinh thì vấn đề dân tộc được đặt ra và làm rùm beng lên. Cả mình cũng thế, mặc dù trên phương diện cá nhân mình không bao giờ để bị mặc cảm này chi phối – nó quá nhỏ bé với mình. Tình tự dân tộc, ai có thể vượt qua?

Người ta có thể từ chối nó, cho nó là không có, giả vờ tự lường gạt, nhưng đó là cái có thật, dù phi nhân bản.

Trong hôn nhân dị chủng, phần thiệt luôn thuộc phía kẻ yếu. Kẻ yếu bị mặc cảm dày vò: khi đối tượng to tiếng, khi đứa con bất trị, khi cha mẹ vợ (hay chồng) có thái độ hất hủi thường tình và muôn ngàn hệ hụy khác. Chăm nào hoàn cảnh đó đã vượt qua?

(Trích Inrasara, Chân dung Cát, NXB Hội Nhà văn, 2006)

*

Để gìn giữ ilimo, chúng ta gồng gánh biết bao trách nhiệm lớn lao, tuy nhiên, nhiều nét đẹp ilimo thiết thực vẫn đang bị lãng quên. Chúng ta đã làm nhiều việc thiết thực nhưng ít quan tâm đến khả năng bị đồng hoá qua hôn nhân do vấp phải chuyện đời tư. Theo tôi, con đường bị đồng hóa qua hôn nhân mới đáng lo ngại nhất, không những gây ra sự sao lãng về tinh thần của thế hệ hiện tại mà còn làm lai căng, pha loãng dòng máu dẫn đến tình trạng hậu duệ các thế hệ người lai chối bỏ nguồn gốc là Chăm, vứt bỏ cộng đồng Chăm để hoà vào cộng đồng khác “giàu có” hơn.

(Trích Kiều Dung, “Hôn nhân dị chủng, làm sa để không bị đồng hóa?, Inrasara.com, 29-3-2011)

*

Sợ hãi nào khiến cô sinh viên lỡ mang bầu tâm sự với anh bạn học cùng lớp dân tộc Tày đã xin phép nhà trường nghỉ nguyên năm vào miền Tây sinh đẻ rồi gởi con cho một gia đình không quen để suốt bảy năm không một lần trở lại thăm dù anh chồng Chăm sau này rủi ro biết cũng không đến nỗi? Sợ hãi nào xui bà mẹ trẻ này cắt đứt tình mẫu tử với đứa con rứt ruột sinh, để hình ảnh bé xíu đó ám ảnh, đi vào giấc mơ giày vò, cấu xé? Nó có bạn đồng môn với sợ hãi của Văn Khâm khi biết mình bị xóa sổ khỏi cộng đồng xếp xó anh đồ bỏ, hơn cả bỏ đi, con số âm không đáng nhớ?

(Trích Inrasara, Chân dung Cát, NXB Hội Nhà văn, 2006)